هل يخرج الشرك الأصغر صاحبه من الملة

هل يخرج الشرك الأصغر صاحبه من الملة؟الشرك الأصغر لا يخرج من الملة , بل ينقص الإيمان وينافي كمال التوحيد الواجب, فإذا قرأ الإنسان يرائي أو تصدق يرائي, أو نحو ذلك نقص إيمانه وضعف وأثم على هذا العمل, لكن لا يكفر كفرا أكبر.الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن بازمجموع فتاوى بن باز

ما حكم من يكثر الحلف بالله صدقا وكذبا؟

لي قريب يكثر الحلف بالله صدقا وكذبا .. ما حكم ذلك؟.ينصح ويقال له: ينبغي لك عدم الإكثار من الحلف, ولو كنت صادقا. لقول الله سبحانه وتعالى { وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ } وقوله صلى الله عليه وسلم: « ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه » .
وكانت العرب تمدح بقلة الأيمان, كما قال الشاعر:
قليل الألايا حافظ ليمينه … إذا صدرت منه الألية برت
.
والألية: هي اليمين .
فالمشروع للمؤمن أن يقلل من الأيمان ولو كان صادقا; لأن الإكثار منها قد يوقعه في الكذب.
ومعلوم أن الكذب حرام, وإذا كان مع اليمين صار أشد تحريما, لكن لو دعت الضرورة أو المصلحة الراجحة إلى الحلف الكاذب فلا حرج في ذلك; لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث: الإصلاح بين الناس, والحرب, وحديث الرجل امرأته, وحديث المرأة زوجها » (1) رواه مسلم في الصحيح .
فإذا قال في إصلاح بين الناس: والله إن أصحابك يحبون الصلح ويحبون أن تتفق الكلمة, ويريدون كذا وكذا, ثم أتى الآخرين وقال لهم مثل ذلك, ومقصده الخير والإصلاح فلا بأس بذلك للحديث المذكور.
وهكذا لو رأى إنسانا يريد أن يقتل شخصا ظلما أو يظلمه في شيء آخر, فقال له: والله إنه أخي, حتى يخلصه من هذا الظالم إذا كان يريد قتله بغير حق أو ضربه بغير حق, وهو يعلم أنه إذا قال: أخي, تركه احتراما له, وجب عليه مثل هذا لمصلحة تخليص أخيه من الظلم.
والمقصود: أن الأصل في الأيمان الكاذبة المنع والتحريم, إلا إذا ترتب عليها مصلحة كبرى أعظم من الكذب, كما في الثلاث المذكورة في الحديث السابق.الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن بازمجموع فتاوى بن باز

الصلاة المشروعة على النبي صلى الله عليه وسلم

بعض الناس يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كهذه: اللهم صل على نبينا محمد طب القلوب ودواء العافية, هل هذا مشروع؟ليس بمشروع, وفيه إبهام يخشى منه الالتباس على الناس, ولكن أفضل الصلاة عليه الصلاة الإبراهيمية : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد, كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد, اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد, كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم, إنك حميد مجيد. هذه الصلاة هي الصلاة المعروفة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولها أنواع, وبأي نوع منها صلى فقد فعل المشروع إذا كان من الأنواع الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم .الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن بازمجموع فتاوى بن باز

ما حكم نحر الإبل عند المناسبات؟

جرت العادة عند بعض القبائل أن ينحروا الإبل عند المناسبات, هل يعتبر هذا قدحا في العقيدة؟هذا فيه تفصيل, فإن كان نحرها للضيفان وإطعام الناس فهذا لا بأس به, وهو عمل مشروع, أما إن كان نحرها عند لقاء الملوك أو عند لقاء المعظمين تعظيما لهم فهذا شرك; لأنه ذبح لغير الله, فيدخل في عموم قوله تعالى: { وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ } (1) وهكذا نحرها عند القبور تذكيرا بجود أهلها وكرمهم, فهذا من عمل الجاهلية, وهو منكر لا يجوز; لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا عقر في الإسلام » (2) .
فإن قصد به التقرب إلى أهل القبور فهذا شرك أكبر; وهكذا الذبح للجن والأصنام كله من الشرك الأكبر, نسأل الله السلامة من ذلك.الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن بازمجموع فتاوى بن باز

معنى الحديث: إن الرقى والتمائم والتولة شرك

ما معنى الحديث: إن الرقى والتمائم والتولة شرك؟ .الحديث لا بأس بإسناده, رواه أحمد وأبو داود من حديث ابن مسعود , ومعناها عند أهل العلم: إن الرقى التي تكون بألفاظ لا يعرف معناها أو بأسماء الشياطين أو ما أشبه ذلك ممنوعة, والتولة نوع من السحر يسمونه: الصرف والعطف, والتمائم ما يعلق على الأولاد عن العين أو الجن, وقد تعلق على المرضى والكبار, وقد تعلق على الإبل ونحو ذلك, وسبق الجواب عنها في جواب السؤال الثالث, ويسمى ما يعلق على الدواب الأوتار, وهي من الشرك الأصغر وحكمها حكم التمائم, وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه « أرسل في بعض مغازيه إلى الجيش رسولا يقول لهم : لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت » (1) وهذا من الحجة على تحريم التمائم كلها سواء كانت من القرآن أو غيره.
وهكذا الرقى تحرم إذا كانت مجهولة, أما إذا كانت الرقى معروفة ليس فيها شرك ولا ما يخالف الشرع فلا بأس بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي, وقال: « لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا » (2) رواه مسلم .
وكذلك الرقية في الماء لا بأس بها, وذلك بأن يقرأ في الماء ويشربه المريض, أو يصب عليه, فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ثبت في سنن أبي داود في كتاب الطب: « أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في ماء لثابت بن قيس بن شماس ثم صبه عليه » , وكان السلف يفعلون ذلك, فلا بأس به.الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن بازمجموع فتاوى بن باز

حكم التميمة من القرآن ومن غيره؟

ما حكم التميمة من القرآن ومن غيره؟أما التميمة من غير القرآن كالعظام والطلاسم والودع وشعر الذئب وما أشبه ذلك فهذه منكرة محرمة بالنص, لا يجوز تعليقها على الطفل ولا على غير الطفل; لقوله صلى الله عليه وسلم: « من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له » (1) وفي رواية « من تعلق تميمة فقد أشرك » (2) .
أما إذا كانت من القرآن أو من دعوات معروفة طيبة, فهذه اختلف فيها العلماء, فقال بعضهم : يجوز تعليقها, ويروى هذا عن جماعة من السلف جعلوها كالقراءة على المريض.
والقول الثاني : أنها لا تجوز وهذا هو المعروف عن عبد الله بن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف قالوا: لا يجوز تعليقها ولو كانت من القرآن سدا للذريعة وحسما لمادة الشرك وعملا بالعموم; لأن الأحاديث المانعة من التمائم أحاديث عامة, لم تستثن شيئا. والوجب: الأخذ بالعموم فلا يجوز شيء من التمائم أصلا; لأن ذلك يفضي إلى تعليق غيرها والتباس الأمر.
فوجب منع الجميع, وهذا هو الصواب لظهور دليله.
فلو أجزنا التميمة من القرآن ومن الدعوات الطيبة لانفتح الباب وصار كل واحد يعلق ما شاء, فإذا أنكر عليه, قال: هذا من القرآن, أو هذه من الدعوات الطيبة, فينفتح الباب, ويتسع الخرق وتلبس التمائم كلها.
وهناك علة ثالثة وهي: أنها قد يدخل بها الخلاء ومواضع القذر, ومعلوم أن كلام الله ينزه عن ذلك, ولا يليق أن يدخل به الخلاء. .
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن بازمجموع فتاوى بن باز

ما هو سبب الكسوف والخسوف ؟

سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن سبب الكسوف؟الكسوف له سبب حسي، وسبب شرعي، فالسبب الحسي في كسوف الشمس أن القمر يحول بينها وبين الأرض، فيحجبها عن الأرض إما كلها، أو بعضها، وكسوف القمر سببه الحسي حيلولة الأرض بينه وبين الشمس؛ لأنه يستمد نوره من الشمس، فإذا حالت الأرض بينه وبين الشمس ذهب نوره، أو بعضه، أما السبب الشرعي لكسوف الشمس وخسوف القمر فهو ما بينه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقوله: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وإنما يخوف الله بهما عباده».الشيخ محمد بن صالح العثيمين فتاوى مختارة عن الكسوف للشيخ محمدبن صالح بن عثيمين رحمه الله

ما حكم الطواف على القبور

نشاهد في بعض البلاد الإسلامية أن هناك أناسا يطوفون بالقبور عن جهل.. فما حكم هؤلاء, وهل يطلق على الواحد منهم مشرك؟حكم من دعا الأصنام واستغاث بها ونحو ذلك بحمد الله ظاهر وهو الكفر الأكبر إلا أن يدعي أنه طاف بالقبور بقصد عبادة الله, كما يطوف بالكعبة يظن أنه يجوز الطواف بالقبور ولم يقصد التقرب بذلك لأصحابها وإنما قصد التقرب إلى الله وحده, فهذا يعتبر مبتدعا لا كافرا; لأن الطواف بالقبور بدعة منكرة, كالصلاة عندها, وكل ذلك من وسائل الكفر, ولكن الغالب على عباد القبور هو التقرب إلى أهلها بالطواف بها, كما يتقربون إليهم بالذبح لهم والنذر لهم, وكل ذلك شرك أكبر, من مات عليه مات كافرا لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين, وأمره إلى الله عز وجل في الآخرة إن كان ممن لم تبلغه الدعوة فله حكم أهل الفترة , ويدل على ذلك: ما جرى لأم النبي صلى الله عليه وسلم فإنها ما كانت أدركت النبوة وكانت على دين قومها, واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يستغفر لها, فلم يؤذن له أن يستغفر لها؛ لأنها كانت على دين الجاهلية, وهكذا أبوه قال عنه صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل عن أبيه: « إن أبي وأباك في النار » (1) وأبوه صلى الله عليه وسلم مات في الجاهلية على دين قومه فصار حكمه حكم الكفار, لكن من لم تبلغه الدعوة في الدنيا, ومات على جهل بالحق يمتحن يوم القيامة في أصح أقوال أهل العلم فإن نجح دخل الجنة, وإن عصى دخل النار.
وهكذا جميع أهل الفترات الذين لم تبلغهم الدعوة, كما قال تعالى: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } (2)
أما من بلغه القرآن أو بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يستجب فقد قامت عليه الحجة, كما قال الله عز وجل: { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } (3) يعني: أن من بلغه القرآن فقد أنذر.
وقال تعالى: { هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ } (4) فمن بلغه القرآن وبلغه الإسلام, ثم لم يدخل فيه فله حكم الكفرة, وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار » (5) خرجه مسلم في الصحيح . فجعل سماعه ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم حجة عليه.
والحاصل: أن من أظهر الكفر في ديار الإسلام حكمه حكم الكفرة, أما كونه يوم القيامة ينجو أو لا ينجو فهذا إلى الله سبحانه وتعالى, إن كان ممن لم تبلغه الدعوة ولم يسمع ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يمتحن يوم القيامة ويرسل إليه عنق من النار كما جاء في حديث الأسود بن سريع فيقال له: ادخل, فإن دخلها كان عليه بردا وسلاما, وإن أبى التف عليه العنق وصار إلى النار نسأل الله السلامة.
فالخلاصة: أن من لم تبلغه الدعوة كالذين في أطراف الدنيا أو في أوقات الفترات , أو كان بلغته وهو مجنون ذاهب العقل, أو هرم لا يعقل فهؤلاء وأشباههم مثل أولاد المشركين الذين ماتوا وهم صغار, فإن أولاد المشركين الذين لم يبلغوا الحلم كلهم أمرهم إلى الله, فالله يعلم بما كانوا عاملين, كما أجاب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عنهم, ويظهر علمه فيهم سبحانه يوم القيامة بالامتحان, فمن نجح منهم دخل الجنة, ومن لم ينجح دخل النار ولا حول ولا قوة إلا بالله. الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن بازمجموع فتاوى بن باز

ماهو السبيل إلى معرفة حقيقة التوحيد اعتقادا وسلوكا

يقول السائل: جزاكم الله خيرا على محاضرتكم الوافية, وجعلها الله في ميزان أعمالكم: وسؤالي هو: كيف السبيل إلى معرفة حقيقة التوحيد اعتقادا وسلوكا وعملا؟ .الطريق بحمد الله ميسر فعلى المؤمن أن يحاسب نفسه, ويلزمها الحق , ويتأثر بالمطبقين للنصوص على أنفسهم, فيستقيم على توحيد الله والإخلاص له ويلزم العمل بذلك, ويدعو إليه, حتى يثبت عليه, ويكون سجية له لا يضره بعد ذلك من أراد أن يعوقه عن هذا أو يلبس عليه.
المهم أن يعنى بهذا الأمر ويحاسب نفسه, وأن يعرفه جيدا حتى لا تلتبس عليه الأمور, وحتى لا تروج عليه الشبهات.الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن بازمجموع فتاوى بن باز